बंजारा लोकगीतों का उद्भव और विकास -डॉ. दिनेश सेवा राठोड

Origin And Development Of Banjara Folklores

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 Banjara tribe in India is recognized by many names, such as Banjara, Gorbanjara, Charan, Charan Bhat, Bijari, Lamani, Laman, Longada, Labhana, Labhani, Gor, Ladeaniya, Mukari, Gujariyan, Mathurian, Mathura, Lamani, Dhadi Banjara, Dhaliya, Nhavi  Banjara etc. are recognized by many names. But Banjaras are known by the universal name 'Gormati' in every province.  People of this tribe are found in all regions of India. Their Gorboli dialect - language, costumes, culture, way of life, foods, festivals, religious practices are the same in every region. This tribe still behaves according to its folk culture. The females of this tribe are identified by their special costumes. Banjara dressed in colorful clothes, wears kangana in hands, ring in ears, bhuriya in nose, necklace around neck, glass-covered Oddhani and Ghagra. Unlike the civilized society,  we see their own special costumes, languages, customs and traditions.

The Banjara tribe is a nomadic in nature, which has previously been involved in the trade -ladeni. Historically, these tribes were living in their huts around the forest, mountains, and rivers. These people lead a funky, happy life abide by nature.  Wearing colorful clothes and singing folk songs can be seen as a special feature of Banjara. The nomadic  Banjara tribe has its own folk culture, costumes, dialect rites, festivals apart from the mainstream of civilization. Each of the methods of this tribe is completed by singing folk songs.  Folklore is considered a staple of this tribe.  Folklore is found in this tribe from birth to death. All men and women of this tribe involved in all rituals.

With reference to the folklore of the Banjaras, Thinker, Author- Dr.  Ganpat Rathod writes - "In this Banjara folklore and similar 57 tribes songs are sung on the occasion of various rites and festivals. As per various social contexts, folk songs are sung on various festivals and occasions of public awakening. The picture of their folk culture comes out through their folk songs. Their folk songs are about families, festivals, sculptures, costumes, language, ornamentation, lifestyle, religious rituals, food, and other types of folk songs are seen singing the Banjaras. The reflection of their folklore is reflected in their folklore. In Banjara folklore, the tradition of folklore of this community is of ancient in nature.  Folklore must have originated with the birth of humans. The depiction of human life through its folklore has been a manifestation of happiness and sorrow. The depiction of the prevalent situation in Banjara community , living, food, jewelery, housing, rites, festivals, religious elements and their way of life is depicted by folk songs.

The emergence of Banjara folklore has been in folklore since time immemorial.  Ever since humans set foot on this earth and started learning the language, folk songs must have emerged. Folk song is born automatically, it depicts the euphoria, happiness and sorrow of human beings. Though  the creators of folk songs are unknown, with reference to the origin of Banjara folklore, Prof.  Jadhav  K.K.  Writes - "The tradition of Banjara folklore is very ancient, Banjara folklore is likely to prevail in the primitive state. We find the emergence of Banjara folklore through Harappan Culture, Banjara folklore is of Indus culture. In the Gorboli dialect, 'Harappan Nagari'  is referred to or 'Harpani'.  such as -

"Nagarī vasatīna sā'ī vēsa ānanda - dhana dēsa, mārē nāyaka bāpūrī, nagarī havēlī hāyē pyāsī nagarī sssss mārī harapalī yāḍī, mārī harapalī bā'ī māra harapala nāyaka cāla jāvā āpa jhapakō nagarī" "

  In the above folklore, the words 'city', 'Harpari' etc. have been used again and again, so we believe that folk songs of the Banjaras may have preceded this culture as well.   The source of the request is as follows-

"Yē patī jē pāṇi gaṅgā paṇa sarasatī niraṅkāra tū, hara jē bōlē"

 "Ye pani je paani ganga pani sarasati nirankar tu, har ja bole"

 The creation period of this society comes in this given source.  The premises of Saraswati must have been the original settlement place of Banjara culture, living from the clutches of Hadappa culture that flourished in the hilly regions of Ganga Saraswati. Indus culture, Harappan culture has a lot of beliefs in Banjara culture.  In Indus culture, worship of earth, horn, Taurus, animals, sex etc. was given importance.  Similarly the same beliefs also appear in the Banjara culture.  In Banjara, earth is called  'Ar'.  The meaning of ‘Ardas’ is considered to be the slave of the earth.  Banjaras also addresses 'Ardas' as Adimaya Shakti, supernatural power and Yadi (Goddess). This folk song in the context of Ardas.

" Jē - jē ādimāyā śakti, cukī bhūli padara la yāḍī i tārē nāmērō bōlō kabūlōṁ kabūla kara, la yāḍī, jīva janagānīna, sā'ī vēsa, śērēra savvāśēra kara yāḍī nānakyā mōṭēna sā'ī vēsa  ara chū, ambara chū. . . . Paḍē pāna, pa taṁ yyā, chū"

 The names of 'Ar' and 'Adimaya' Shakti have come in these folk songs.  'Ar' is a depiction of the worship of Goddess Prithvi and Adimaya. These folk songs, despite being ancient, are still sung orally today in Tanda to Tanda.  Just as the folklore of the Banjaras is ancient, their history also appears in a primitive form.  Many scholars believe that the Banjara people ruled many provinces.  It is said that Rajabhoj ruled Malwa province of Rajasthan. C. 430 to 490 is considered. The famous proverb of Hindi literature is important in this context -

  "Kahan Raja Bhoja, and Kahan Gangu Teli"  is similar to the depiction of Rajabhoja in Banjara folklore.  Folk songs like this

  "Panch Panchayat, Raja Bhojera  Sabha, Pachare Lakh, Na Pachare Sava Lakh Bhai Aapan Anand, Saga Aapan Sakal.."

Just as Rajabhoja ruled over several provinces of Rajasthan, similarly many Banjaras ruled the provinces of Bengal.  Banjara king of Bengal is considered to be Gopichand. Folklores are  still sung orally today with reference to Gopichand Raja. The portrayal of Gopichand Raja is mostly done in 'Jagar Vidhi'.  This folk song with reference to Gopichand Raja -

" Gōpīcanda rō rājā jōga lidō gōpīcanda rājārī māṛī - hāvēlī māḍī hāvēlī chōḍa dinōṁ, gōpīcanda rājārī, sāmaḷō kahānī sōḷasau sahēlī, vōra sōḷasau rāḷī cavada cōkhaḍī rō, rāja cha bāvaṇa lākha vōra phōja cha, gōpīcanda rō rājā jōga lidō gōpīcanda rājārī māḍī hāvēlī"

Thus, in this way, the depiction of the monarchs of the Banjara tribe is seen in many folklore.  The tradition of Banjara folklore appears in oral form from time of immemorial. Elaborating on the Banjara folk culture and their folk songs, Researcher Dr. Nanasaheb Jadhav writes in Marathi  that, "Bhartiys Samajachaya Itihasacha Magova Gheltiyas Banjara Samajachaya Astitvachaya Khuna Hya Indus Culture La Miltat.

 "Hence, the depiction of the word Banjara appears in many folklore, saint-legends, in cinema, in many dialects and in many texts. The folklore tradition of this tribe is of a very ancient nature. We have a rich heritage of such folklores. Hence, it is important to preserve  Banjara enriched culture, Gorboli dialect and history in todays changing scenario.

Compiled by- Dr. Dinesh Sewa Rathod

 References:

 * Dr. Sunita Dharmaraj - Shodhyatri

 * Dr. Nanasaheb Jadhav - Banjara folk literature

 * Dr. Ganpat Rathod  Cultural Study of Banjara Folklore

 * Dr. Jadhav K.K.- A Study of Banjara Folklore

 * Dr.Suresh Gautam -Indian Folk literature Volume-6
* Dr. Dinesh Sewa Rathod " Bhimniputra's GORPAN: The linguistic Beauty in Gorboli Dialect"

बंजारा लोकगीतों का उद्भव और विकास
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भारत में बंजारा जनजाति कई नामों से पहचानी जाती है । इनकी उपजातियाँ भी देखने को मिलती है , जिनमें बंजारा , गोरबंजारा , चारण , चारण भाट , बिंजारी , लमाणी , लमाण , लंबाडा , लभाणा , लभाणी , गोर , लदेळियाँ , मुकरी , गुजरियाँ , मथुरियाँ , मथुरा , लमाणी , धाड़ी बंजारा , ढालियाँ , न्हावी बंजारा आदि अनेक नामों से पहचानी जाती हैं । बंजारों को हर प्रांत में ' गोरमाटी ' नाम से ही जाना जाता है । भारत के सभी क्षेत्रों में इस जनजाति के लोग दिखाई देते हैं । इनकी बोली - भाषा , वेशभूषा , संस्कृति , रहन - सहन , खारृन - पान , त्यौहार , धार्मिक विधियाँ हर - एक क्षेत्रों में एक जैसी ही हैं । यह जनजाति आज भी अपनी लोकसंस्कृति के अनुरूप ही व्यवहार करती हैं ।
इस जनजाति की नारियाँ अपनी विशेष वेशभूषा से ही पहचानी जाती है । बंजारण रंग - बिरंगे कपड़े पहने . हाथों में कंगण , कानों में बाली , नाक में भूरिया , गले में हार , काँच लगी हुई ओढ़णी तथा घागरा पहनती है । सभ्य समाज से अलग इनकी अपनी एक विशेष वेशभूषा , भाषा , रीति - रिवाज , परंपराएँ देखने को मिलता है
बंजारा जनजाति एक घुमन्तू जाति है , जो पहले व्यापार , लदेणी का काम करती आयी है । यह जनजाति बन , जंगल , पहाड़ - पर्वतों तथा नदियों के आस - पास अपनी झोपड़ियों बनाकर रहा करते हैं । ये लोग स्वभाव से फक्कड़ , मस्तमौला जीवन बीताते हैं । रंग - बिरंगे कपडे पहनना और लोकगीत गाना इस जनजाति की खास विशेषता देखी जा सकती है । सभ्यता की मुख्यधारा से अलग घुमन्तू बंजारा जनजाति की अपनी एक लोकसंस्कृति , वेशभूषा , बोलीभाषा संस्कार , त्यौहार है । इस जनजाति की हर - एक विधियाँ लोकगीत गाकर ही पूर्ण की जाती है । लोकगीत इस जनजाति का प्रधान अंग माना जाता है । इस जनजाति में जन्म से लेकर मृत्यु तक की विधियों में लोकगीत मिलते हैं । इन विधियों में सभी स्त्री - पुरूष सम्मिलित होते हैं ।
बंजारों के लोकगीत के संदर्भ में साहित्यिक डॉ .गणपत राठोड लिखते हैं - " इस बंजारा लोकगीत और समान 57 जाति के विभिन्न संस्कारों, उत्सवों के अवसरों पर गीत गाये जाते है . जैसे विविध सामाजिक प्रसंगों के अनुसार विवाह संस्कार , धार्मिक विधियाँ आदि विविध उत्सवों एवं जन जागृति के अवसरों पर लोकगीत गाये जाते है । इनके लोकगीतों के द्वारा इनकी लोकसंस्कृति का चित्र सामने आता है । इनके लोकगीत खेत - खलिहान , परिवार , उत्सव , त्यौहार , विविध वृत्त , संस्कार , वेशभूषा , भाषा , अलंकार , जीवनशैली , धार्मिक विधियाँ , खान - पान , तथा अन्य प्रकार के लोकगीत बंजारे गाते - हुए दिखाई देते हैं । इनकी लोकसंस्कृति का प्रतिबिंब इनके लोकगीतों में झलकता है ।
बंजारा लोकगीतोंको की परंपरा प्राचीन स्वरूप की है । लोकगीतों का उद्भव मानव के जन्म के साथ हुआ होगा । लोकगीतों के द्वारा ही मानव अपने लोकजीवन का चित्रण , सुख दुख को प्रकट करता रहा है । बंजारा समाज में प्रचलित स्थिति का चित्रण , रहन - सहन , खान पान , आभूषण , निवास - व्यवस्था , संस्कार , त्यौहार , धार्मिक तत्व तथा उनकी जीवन शैली का चित्रण लोकगीतों के द्वारा चित्रित होता है ।
बंजारा लोकगीतों का उद्भव अनादि काल से लोकसाहित्य में आया है । जब से मानव ने इस धरती पर पैर रखा तथा भाषा सिखना शुरू की होगी तभी से लोकगीतों का उद्भव हुआ होगा । लोकगीत स्वतः जन्मा होता है , इसमें मानव के उल्लास , सुख - दुःख का चित्रण मिलता है । लोकगीतों के रचियता अज्ञात होते हैं । बंजारा लोकगीतों के उद्भव के संदर्भ में प्रा . जाधव के . के . लिखते हैं - " बंजारा लोकगीतों की परंपरा अत्यंत प्राचीन है , आदिम अवस्था में ही बंजारा लोकगीतों का प्रचलन रहने की संभावना है । बंजारा लोकगीतों का उद्भव हमें हड़प्पा संस्कृति , सिंधु संस्कृति के बंजारा लोकगीतों के माध्यम से मिलता है । बंजारा बोलीभाषा में ' हड़प्पा नगरी ' को ' हरपंळी नगर ' या ' हरपंळ ' नाम से संबोधित किया जाता है । " ' हरपळ ' एवं ' नगरी ' के संदर्भ में बंजारों के लोकगीत प्रसिध्द है , जैसे -

" नगरी वसतीन साई वेस आन - धन देस , मारे नायेक बापूरी , नगरी हवेली खाये पियेसी नगरी  sssss मारी हरपळी याडी ,  मारी हरपळी बायी मार हरपळ नायकन चाल जावा आपळ झपको नगरी न " 

 उपरोक्त लोकगीत में ' नगरी ' ' हरपंळी ' आदि शब्दों का प्रयोग बार - बार हुआ है , इसलिए बंजारों के लोकगीत इस संस्कृति के पूर्व भी हुए होंगे ऐसा मेरा मानना है । बंजारा गीत गाने के पूर्व लोकगायक पहले ' बिनती स्त्रोत ' गाता है , बाद में लोकगीत लेता है । बिनती स्त्रोत इस प्रकार है
" ये पणि जे पाणि गंगा पणि सरसती निरंकार तु , हर जे बोले" 
इस बिनती स्त्रोत में इस समाज का रचना काल सामने आता है । गंगा सरस्वती के पहाड़ी प्रदेशों में विकसित रहनेवाली हडप्पा संस्कृति के कालखंड़ों से रहकर सरस्वती का परिसर ही बंजारा संस्कृति का मूल बस्ती स्थान रहा होगा । इस संस्कृति में सिंधु संस्कृति , हडप्पा संस्कृति की बहुत सारी मान्यताए दिखाई देती है । सिंधु संस्कृति में पृथ्वी , शिंग , वृषभ , पशु , लिंग आदि की पूजा को महत्व दिया जाता था । इसी प्रकार बंजारा संस्कृति में भी यही मान्यताएँ दिखाई देती है । बंजारे पृथ्वी को ' अर ' कहते है । ' अरदास ' का अर्थ पृथ्वी का दास माना जाता है । बंजारे ' अरदास ' को आदिमाया शक्ति , अलौकीक शक्ति तथा याडी ( देवी ) के नाम से भी संबोधित करते है । आरदास के संदर्भ में यह लोकगीत -

" जे - जे आदिमाया शक्ति , चुकी भूलि पदर ल याडी इ तारे नामेरो बोलो कबूलों कबूल कर , ल याडी , जीव जनगानीन , साई वेस , शेरेर सव्वाशेर कर याडी नानक्या मोटेन साई वेस  अर छू , अंबर छू . . . . पडे पान , प तं य्या , छू " 

इन लोकगीतों में ' अर ' तथा ' आदिमाया ' शक्ति का नाम आया है । ' अर ' याने पृथ्वी और आदिमाया याने देवी की पूजा का चित्रण है । ये लोकगीत अतिप्राचीन होते हुए भी आज भी मौखिक रूप से गाये जाते हैं । बंजारों के लोकगीत जिस प्रकार से प्राचीन है , उसी प्रकार से इनका इतिहास भी अतिप्राचीन स्वरूप का दिखाई देता है । कई विद्ववानों का मानना है कि , बंजारा लोगों का राज अनेक प्रांतो पर था । कहा जाता है कि , राजाभोज का शासन राजस्थान के मालवा प्रांत पर इ . स . 430 से 490 तक माना जाता है । इस संदर्भ में हिंदी साहित्य की प्रसिध्द लोकोक्ति महत्वपूर्ण है -
 " कहाँ राजा भोज , और कहाँ गंगू तेली " इसी प्रकार से बंजारा लोकगीतों में राजाभोज का चित्रण देखने को मिलता है । लोकगीत इस प्रकार से
 "पंच पंचायत , राजा भोजे रं सभा , पचारे लाख , न पचारे सव्वा लाख भाई आपळ आळंद सगा आपळ सकळ ?
जिस प्रकार राजाभोज का शासन राजस्थान के अनेक प्रांतों पर रहा था , उसी प्रकार से कई बंजारों का राज ( शासन ) बंगाल के प्रांतों पर रहा था । बंगाल का बंजारा राजा गोपीचंद माना जाता है । गोपीचंद राजा के संदर्भ में आज भी मौखिक रूप से लोकगीत गाये जाते हैं । गोपीचंद राजा का चित्रण ज्यादात्तर ' जागर विधि ' में संपन्न होता है । गोपीचंद राजा के संदर्भ में यह लोकगीत -

 " गोपीचंद रो राजा जोग लिदो गोपीचंद राजारी माड़ी - हावेली माडी हावेली छोड दिनों , गोपीचंद राजारी , सामळो कहानी सोळसौ सहेली , वोर सोळसौ राळी चवद चोखडी रो , राज छ बावण लाख वोर फोज छ , गोपीचंद रो राजा जोग लिदो गोपीचंद राजारी माडी हावेली " 

अतः इस प्रकार से अनेक लोकगीतों में बंजारा जनजाति के राजा - महाराजाओं का चित्रण देखने को मिलता है । बंजारा लोकगीतों की परंपरा अनादि काल से आज तक मौखिक रूप में दिखाई देती है । बंजारा लोकसंस्कृति एवं उनके लोकगीतों पर प्रकाश डालते हुए संशोधक डॉ. नानासाहेब जाधव लिखते है कि ," भारतीय समाजाच्या इतिहासाचा मागोवा घेतल्यास बंजारा समाजाच्या अस्तित्वाच्या खुना आपणांस थेट सिंधु संस्कृती पर्यंत आढळतात. तसा उल्लेख बंजारा समाजाच्या लोकगीतात आलेला आहे .
" अतः बंजारा शब्द का चित्रण अनेक लोकगीतों , संत - महापुरूषों की बाणी में , सिनेमाओं में , अनेक बोलियों में तथा अनेक ग्रंथों में होता हुआ दिखाई देता है । इस जनजाति के लोकगीतों की परंपरा अति प्राचीन स्वरूप की है । हमे  इस लोकसाहित्य कि संपन्न धरोहर से बंजारा संस्कृती एंव इतिहास को जीवित रखना जरूरी है ।

संपादन- डॉ. दिनेश सेवा राठोड 

संदर्भः
   डॉ. अशोक पवार - बंजारा लोकगीत
* डॉ.सुनिता धर्मराज- शोधयात्रा
* डॉ. नानासाहेब जाधव -लोकसाहित्य
* डॉ.गणपत राठोड बंजारा लोकगीतों का सांस्कृतिक अध्ययन
* डॉ.जाधव के.के.- बंजारा लोकगीत एक अध्ययन
* Dr.Suresh  Gautam -Indian Folkliterature Volume-6
* Dr. Dinesh Sewa Rathod
" Bhimniputra's GORPAN: The linguistic Beauty in Gorboli Dialect"